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지방 교회 구원관 비평에 대한 간략한 해명(1)

 

지방교회 구원관 평가에 대한 간략한 해명

 

 

섭리라는 영어 필명을 가진 한 분이 나름대로 본인의 관점에서 본 지방교회 구원관에 대한 평가를 해 주셨습니다. 이 글은 그에 대한 간략한 해명입니다. 편의를 위해 원글의 직접 관련 내용만 이곳에 인용 소개하면서 답글을 달았습니다. 소제목은 제가 임의로 붙여본 것입니다.


1. 혼합교리 구원론?


(섭리님) “칼빈주의는 은혜로 주어지는 선물인 구원을 신자는 수용적으로 받는 것을 말하지만 알미니언주의는 결과적인 효력을 지니는 결단주의를 주장합니다…이렇게 구원에 있어 하나님 편에서의 단독적 주권을 부인하고 신자 편에서의 구원의 긴장을 없애는 한국 교회를 장악한 왜곡된 구원론을 일컬어 최근 한 저자는 아르뱅주의라고 이름을 붙이기도 했습니다…지방교회 신자들도 실제적 적용에서 이와 유사한 구원관을 갖고 있는 것으로 보입니다.


답변(또는 해명): 원칙적으로 위 섭리님의 단정은 ‘보입니다.’ ‘때문일 것입니다’, ‘보여집니다’ 라는 표현에서 보듯이 본인의 추측과 가정일 뿐임으로 크게 비중을 두고 싶지는 않습니다. 단지 지방교회 교회자료 공간에 올려진 글임으로, 오해가 있는 부분에 대해서는 간략한 해명이 필요하다고 봅니다.


1) 지방교회측의 구원관은 소위 “아르뱅주의”와는 전혀 무관합니다. 오히려 하나님의 영원 전의 선택과 구원 그리고 한번 구원받은 사람은 최종적으로는 모두 거듭나고 변화되고 영화롭게 되어 단체적인 새 예루살렘이 된다고 가르치는 점에서 칼빈주의 성도의 견인을 강화하고 완성시켰습니다. 또한 생명의 성장의 정도가 천년왕국 또는 주님의 재림 시점까지 표준에 이르지 못했을 때 ‘경륜적인 징계’를 받을 것임을 분명히 가르침으로 칼빈주의의 단점을 보완하고 알미니안주의의 장점을 살렸습니다. 이것은 엡1:4-5에서 볼 수 있는 하나님의 영원 전부터의 계획부터 그 계획이 성취된 최종모습인 계21:2, 10에서의 새 예루살렘까지의 성경 전체의 구원의 진리에 대한 종합적인 빛이 있기에 가능했습니다. 또한 롬8:28-29에서 보듯이 거듭난 이후 믿는 이들이 겪는 모든  환경은 겉사람이 파쇄되고 속사람의 생명의 실재가 증가하도록 생명을 얻고 더 얻게 하기 위함이며 결과적으로 맏아들의 형상을 본받게 하기 위하여 하나님은 환경을 안배하신다는 점이 밝혀졌습니다. 이런 구원관은 모든 것을 배설물로 여기고 그리스도를 얻는 목표를 추구했던 사도 바울의 구원관과도 부합합니다(빌3:8-16).


2) 따라서 소위 구원파의 구원관은 위에서 설명한 지방교회측의 구원관과 전혀 다르며 직접적인 연관도 없습니다. 그럼에도 구원파 출신 지체들이 지방교회측에게 연결되는 경우가 혹시 있다면, 그것은 그래도 참된 죄사함의 확신과 생명의 인식과 체험은 그분들이 보기에 다른 교단들보다는 그래도 지방교회측이 더 낫다는 생각을 하기 때문일 것으로 추측됩니다. 실제로 구원파 성도님들의 대부분은 그 이전에는 장로교단을 포함한 소위 기성교회에서 구원파로 유입된 경우가 많은 것으로 압니다.


3) 그리고 원글에서 ‘신앙적 실재’를 언급하셨는데, 저희가 본 높은 이상(하나님이 사람되신 것은 신격에서는 아니나 생명과 본성에서 하나님이 되는 것)에 비춰볼 때 저희의 현실이 그와 간격이 있는 것은 사실입니다. 그러나 이런 일을 시작하신 그분께서 결국에는 완성하실 것을 믿습니다(빌1:6).


4) 섭리님은 칼빈주의를 구원의 표준교리처럼 주장하시는 것 같습니다. 그러나 그것은 최소한 한국에서 만큼은 ‘구원받았으니 어짜피 천국은 간다’는 식의 성도의 견인에 대한 지나친 확신으로 인하여…(1) 세상의 원리가 교회에 유입되는 뒷문을 열어 주었고 결국 교회의 세속화와 방종주의를 불러오거나 (2) 아니면 주일성수 십일조 등을 신자의 자격조건 더 나아가서 구원의 조건으로 가르치는 율법주의로 빠지는 부작용을 낳았다는 지적이 있습니다. 이에 대해서는 미국 덴버신학교 정성욱 교수님의 최근 소논문들을 참고하실 수 있습니다.


1. 기쁘지도 두렵지도 않은 복음?


(섭리님) “지방교회등의 이런 식의 복음은 그리 기쁘지도 그리 두렵지도 않은 복음을 만들어 냅니다 대부분의 사람들이 구원은 받되 소위 이기는 자는 아니어서 바깥 어두운 곳에 대부분 가게 되는 그다지 기쁘지도 그다지 두렵지도 않은 복음을 전하고 있습니다.”


답변(또는 해명): 지방교회측이 전하는 복음은 1) 우리의 죄들이 주 예수님의 보혈로 사함받았다는 것과 2) 주님의 이름을 불러 그분을 생명과 영으로 영접하면 그 영께서 우리 영 안에 들어오셔서 우리 영과 연합되신다는 것과  3) 거듭난 이후 생명이 성장하여 맏아들의 형상을 본받고 마침내 그분의 영광 안으로 이끌리려면, 이 땅에서 자기부인이 필요하고 그렇지 못할 경우 장차 혼인잔치에 못 들어갈 수도 있다. 그러나 구원이 취소되지는 않으며 모든 참된 거듭난 성도들은 결국 새 예루살렘이 된다는 것이 핵심입니다. 제가 아는 복음 또는 구원관 중에서 이처럼 균형잡히고 성경적인 복음과 구원관은 보지 못했습니다.


이것이 기쁘지도 두렵지도 않은 복음인지 아닌지는 각자의 판단에 맡깁니다. 저의 경우는 그분의 사랑에서 나온 죄사함과 생명을 거저주심에 기뻐하고, 장차 공의로 심판하실 그분 앞에 두렵고 떨립니다.


1. ‘슬피울며 이를 갊이 있으리라.’


(섭리님) “참고) 마태복음에서 슬피 울며 이를 갊이라는 표현은 6차례 사용을 통해 … 명백히 지옥에 쓰입니다 그런데도 지방교회가 이 바깥 어두운 곳을 상급이 없는 신자가 가는 제3의 장소를 설정하는 것은 바로 영적인 그리스도인과 육적인 그리스도인을 구분하는 개념을 만드는 것입니다 이는 반펠라기우스적 으로 흐르게 될 뿐입니다.”


답변(또는 해명): 성경 해석은 그 문맥의 흐름을 존중해야 할 것입니다. 예를 들어 마25:30은 ‘한 달란트 받은 노예’에게 슬피울며 이를 갈게 될 것임’을 말합니다. 그렇다면 이들이 불신자일까요? 그렇지 않다는 증거는 본문 도처에 있습니다. 1) 14절에서 주인이 자기 소유를 불신자에게 맡겼다고 보십니까? 아닙니다. 2) 15절에서 ‘자기 종들(노예들)에게 다섯, 둘, 한 달란트를 맡겼다’고 합니다. 이 세 유형 모두가 불신자이거나 모두가 신자로 보는 것이 합리적인 해석입니다. 이들 모두는 당연히 신자들입니다. 3) 이 세 유형은 심판의 시기가 같습니다. 그러나 성경에 따르면 신자의 심판은 혼인잔치 이전 즉 천년왕국 ‘이전’인데 반해(고후 5:10), 불신자 백보좌의 심판은 천년왕국 ‘이후’입니다(계20:11-12). 그러므로 이들은 신자들입니다. 4) 그는 심판하시는 분을 주님이라고 불렀습니다. 불신자는 하나님을 주님으로 시인하지 않습니다. 5) 무엇보다도 이 비유는 불신자가 복음을 받아서 거듭나라는 교훈이 아니라 이미 거듭난 사람이 주님이 맡기신 사명을 신실하게 잘 감당하라는 교훈입니다. 이런 엄중한 교훈을 무시한 결과(마25:30)를 불신자가 지옥가는 것으로 오해하고 있다가 어느날 자신이 바로 여기의 ‘한 달란트 받은 종’에 해당되어 동일한 징계에 놓인다면 그 장본인은 물론 그동안 이 말씀을 오해하여 잘못 가르쳤던 성경교사들에게도 책임이 클 것입니다.(계속)

 

 

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댓글 14

PROVIDENCE 2014.05.15. 15:44
순교자이신 워치만니 형제와 그의 복음 사역에 주님의 은혜가 함께 하셨음을 찬양합니다 그러나 위대한 루터 조차 반유대주의자로서 히틀러에게 이용되었듯이 누구도 오류가 없을수 없으며 20대에 저작물을 남기기 시작한 워치만니 역시 마찬 가지입니다 그래서 우리는 누구도 랍비나 지도자가 되려고 해서도 인정해서도 안되며 카리스마적 지도자를 교회에 두어서도 안되는 것입니다 예수께서 예화를 쓰실때의 목적은 두가지입니다 알기 쉽게 설명하거나 비밀을 선택되지 않은자에게 알리지 않기 위함입니다 열처녀 달란트 비유는 전자입니다 둘다 준비됨에 관한것이지만 열처녀는 기다림 달란트는 사역에 관한 차이가 있을 뿐입니다 알기 쉽게 전달하기 위하여 예화의 극적인 설정에 단순히 사용된 세부 사항 모두를 신자의 어떤 영적 적용으로 연결하는 것은 성경적이지 않습니다 처녀나 종이 구원 받은 그리스도 인이라는 증거는 과도한 알레고리적 해석입니다 이와는 별개로 유다도 열두 제자가운데 주를 따르며 회계의 업무를 했습니다
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 02:20
PROVIDENCE
마태복음 24장 25장의 해석의 열쇠는 마태복음 24장 3절과 그 뒤에 몇 차례 나오는 "그러므로 깨어 있으라'는 말씀에 있습니다. 섭리님처럼 그렇게 이해하신 결과 깨어 있게 되신다면 그 해석을 붙잡으시기 바랍니다. 그러나 그것을 표준화하여 남에게 강요하지는 마시기 바랍니다. '알기 쉽게 설명'하셔음에도 불구하고 깨어 있지도 않고, 신실하게 예비되지도 않는다면 훗날 그 댓가를 치르겠지요.....
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 02:24
PROVIDENCE
이미 고인이 된 사람이 카리스마적인 지도자가 될 수 있을까요? 예를 들어 설교권을 후임에게 넘겨주고 은퇴한 목사님이 그 교회에서 카리스마적인 지도력을 여전히 발휘하라면 섭정을 해야 가능합니다. 그러나 그런 것이 없이 그 인품이나 가르침에서 풍겨나오는 어떤 것이 다른 사람들을 감동시키고 우러나오는 존경을 갖게한다면 ..그것은 '카리스마적인 지도자'라기 보다는 '본이 되는 앞선 지체'라고 해야 할 것입니다. 예를 들어 한경직 목사님 이후로 개신교 전체를 아우르는 지도자가 없다는 탄식을 듣곤 합니다. 그렇다면 그분이 카리스마적인 지도자였을까요?...
PROVIDENCE 2014.05.16. 02:42
PROVIDENCE
질문입니다. 위트니스리는 사도입니까? 위트니스리 생존 당시 전세계 현대 교회에 사도는 몇 명이었습니까? 그리고 지금은 몇명입니까?
PROVIDENCE 2014.05.16. 02:50
PROVIDENCE
이미 말씀 드린대로 "그러므로 깨어있으라"는 열처녀와 달란트 비유 두가지 모두 'readiness 준비됨'에 관한 예화이기 때문입니다. 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 해석을 강요하는 것이 아닙니다. 물론 여기서 글을 쓰셔야 되는 분이므로 예외이실 수 있겠지만 지방교회 신자 대부분이 위트니스 리의 책만 읽거나 받아들이기 때문에 다른 해석을 최소한 읽어 보실 필요는 있을 것 같습니다. 그러한 자세가 '진리안에서' 참 된 하나를 찾는 열려 있는 마음이겠지요. 추가로 여기가 제 개인의 장래의 일 대한 염려까지 해주시는 공간은 아닌 것 같습니다.
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 08:45
PROVIDENCE
왜 그런 질문이 필요하지요? 사도의 정의가 무엇인지 부터 말씀해 주시기 바랍니다. 위트니스 리의 평소의 호칭은 '브라더 리'입니다.
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 08:57
PROVIDENCE
바로 그점을 말씀드리는 것입니다. 이미 거듭난 사람들이 '준비되라'는 예화라면 1) 누가 그 대상이며, 2) 구체적으로 어떻게 하는 것이 준비되는 것인가 하는 것입니다. 그리고 여기에서 소개해 주시는 자료들은 최대한 마음을 열고 읽어보고 또 참고하려고 합니다.
PROVIDENCE 2014.05.16. 00:30
신자 여러분의 대부분은 슬피울며 이를 갊이 있는 바깥 어두운 곳에 가게 될 것 입니다 왜냐하면 이기는 자의 길은 인간적으로 너무 좁고 심지어 회복이라고 부르는 곳에서도 그럴것이기 때문입니다 이것이 대부분의 신자의 가까운 장래입니다 그리고 이러한 일반 신자 대부분은 영광스러운 우리 주님의 재림보다는 끔찍한 대환란과 적그리스도를 기다리고 있습니다 극히 일부만 휴거 되기 때문입니다 이것이 바로 지방교회가 전하는 복음의 내용입니다 그러나 왠지 성경에는 이렇게 대부분의 신자가 가게 될 중요한 장소 바깥 어두운 곳에 대한 설명을 찾아보기 힘듭니다
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 02:14
PROVIDENCE
어떤 진리는 자주 등장하나 어떤 진리는 그렇지 않습니다. 그러나 전체적인 조망이 있다면 '두렵고 떨림으로 구원을 이루라'는 바울의 말씀 하나만으로도 '슬피울며 이를 갊'의 취지를 금방 이해하게 될 것입니다. 왜 바울은 자신에게 유익하던 것까지 배설물로 여기고 오직 그리스도를 얻기만을 바라며 경주했을까요? 지방교회가 전하는 복음은 바울이 전한 복음이고(롬1:15), 사도 요한이 전한 복음입니다. 물론 마태가 전한 복음이기도 하지요. 요즘 전해지는 복음은 칼빈주의적이거나 알미니안적입니다. 둘 다를 합쳐 놓아야 성경적이고 균형잡힌 복음이 됩니다. 지방 교회측이 그런 복음을 전하고 있다고 생각합니다.
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 02:15
PROVIDENCE
하나님의 계획은 우리를 맏아들의 형상과 똑같이 만드시는 것입니다. 그러나 기계적으로 그리 하시는 것이 아니라 자유의지를 통한 우리의 순종과 협력을 통해 그리하십니다. 그러다 보니 개인 간에 성숙도에 차이가 나게 되어 있습니다. 마치 같이 심은 밀도 햇볕에 쪼이는 시간과 강도에 따라 때 맞게 익고 또 어떤 것은 조금 늦게 익듯이 말입니다. 세상과 죄악에 물들어서 의인이 한 사람도 없고 본성상 거룩하지않는 존재가 그리스도로 층만된 존재로 변화되는 과정을 너무 쉽게 보면 안 될 것입니다. 오늘날 전해지는 복음 또는 생각되는 구원은 성경의 가르침의 일부만 전하고, 장성한 자들이 먹는 음식인 의의 말씀은 생략해 버립니다. 당장 받아 먹기엔 좋지만 그러나 훗날에 다가올 엄중한 심판을 너무 가볍게 생각한 댓가를 치르게될 것입니다. 사랑의 하나님만 강조하고 공의의 하나님은 애써 잊어버리려 한다면, 타조가 도망가다가 오랫 속에 얼굴만 파뭍은 격이 될 것입니다.
PROVIDENCE 2014.05.16. 02:36
PROVIDENCE
알미니언과 칼빈주의 둘다를 지방교회가 전한다는 말씀은 지방교회가 둘다를 이해하지 못하고 있다고 들립니다. 위트니스리가 신학적으로 선대의 어깨위에 올라섰다는 얘기를 많이 했는데 그런 얘기를 할때마다 이 분이 재침례파 후손인 폐쇄파 형제회의 세대주의 신학은 가져왔어도 막상 칼빈주의에 대한 연구가 부족하다는 것을 발견했고 루터, 칼빈의 어깨는 아니라는 생각이 들었습니다. 흥미로운 것은 막상 그 어깨 가운데 가장 크게 영향을 받은 동방정교회 얘기는 빼먹었었는지 궁금하네요. 아마 여러모로 정체성을 숨길 이유가 짐작은 됩니다만 신학계에 신학을 개진하는 과정 자체가 투명하지는 않았습니다.
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 08:41
PROVIDENCE
뭔가 오해가 있으신 것같습니다. 워치만 니나 위트니스 리는 원래 신학을 한 분들이 아닙니다. 성경 본문을 연구함으로 그 안에서 생명과 빛을 받고 그것을 체험과 적용으로 가져가는 경향의 신앙인들이지요. 그런 면에서 두분은 신학을 그리 좋아하지 않습니다. 그럼에도 역사적 교회를 통해 계시된 진리의 빛들을 무시하지 않습니다. 물론 진리는 하나로 통하기 때문에 공감이 가기 때문일 것입니다. 예를 들어 하나님의 주권이나 선택은 칼빈주의가 강조한 것이지 칼빈이 창조해 낸 것이 아닙니다. 당연히 성경에 있는 것임으로 두분도 하나님의 주권을 가르치고 또 선택을 가르칩니다. 이런 식으로 성경에 나오는 주요한 진리 항목들에 있어서 개인의 추구와 역사적 교회 안에서의 빛을 통한 확증이 어우러지고 또 그들이 본 빛(예를 들어 새예루살렘 등)을 더한 것입니다. 계시는 전진합니다. 그리고 연속성이 있습니다. 섭리님께 부탁내지는 일종의 경고를 드릴 수있다면, 두분 형제님들의 가르침을 비판하시되, 그들의 동기와 삶 자체를 넘겨짚어 의심하는 글쓰기는 자제해 주시기 바랍니다. 예를 들어 '정체성을 숨긴다'거나 하는 식의 표현은 삼가시기 바랍니다.
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새예루살렘 작성자 2014.05.16. 08:44
PROVIDENCE
루터나 칼빈의 어깨가 아닐 수 있습니다. 그러나 루터 칼빈이 보지 못한 것을 보고 삶속에 족용하는 것이 없다고 할수 없습니다. 그것은 1) 하나님의 경륜, 2) 생명이신 그리스도, 3) 그리스도의 몸, 4) 새예루살렘, 5) 믿는 이들의 하나...등등입니다.
PROVIDENCE 2014.05.16. 13:42
PROVIDENCE
알미니언 칼빈주의 사이에 중도노선은 노먼 가이슬러 같은 신학자들이 많이 시도했지만 그것은 둘 모두를 망가뜨릴 뿐이었습니다 차라리 확실한 알미니언 주의가 온건 칼빈주의 등등 보다는 도적적으로라도 건전합니다 제가 글을 읽다보니 칼빈주의에 대해 너무 기본 개념 정리가 안되어 있다고 느낍니다 모든 신학을 통합하고 싶은 지방교회의 열정은 높이 삽니다
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